Marco Conceptual : La educación como fenómeno vital y campo de batalla

  Marco Conceptual: La Educación como Fenómeno Vital y Campo de Batalla           Político

1. Introducción

El análisis socio-político de los sistemas educativos contemporáneos exige una ruptura con las visiones instrumentales que reducen la escuela a una fábrica de capital humano. Este marco propone una integración dialéctica entre la biopedagogía de Humberto Maturana y la teoría de la hegemonía de Antonio Gramsci, bajo la mediación crítica de  Pulido Chaves. Se explorará cómo la educación, siendo una "transformación en la convivencia", se encuentra atravesada por tensiones de poder donde la producción de conocimiento se convierte en una herramienta de disputa entre la dominación y la emancipación ciudadana.

2. Epistemología de la Vida: El Conocer como Fenómeno Biológico : La base de este análisis reside en entender qué significa conocer. Según Maturana (2002), el conocimiento no es la captación de una realidad objetiva externa, sino un proceso biológico intrínseco a la vida misma. El autor sostiene que "todo lo dicho es dicho por un observador", lo que implica que el conocimiento depende de la estructura biológica del sujeto.

En este marco, surge la noción de autopoiesis, definida como la capacidad de los seres vivos para producirse a sí mismos. Pulido Chaves (2016b) destaca que, en educación, esto significa que el aprendizaje es una autoorganización del sistema vivo. El individuo posee un determinismo estructural, por lo que los cambios son enmarcados por el medio pero determinados internamente. La educación no es instrucción, sino un acoplamiento estructural: una historia de cambios estructurales mutuos que permite la transformación en la convivencia (Maturana, 2002).

3. La Dimensión Política: Hegemonía y Contraste de Perspectivas

Contrastando la visión biológica, Pulido Chaves (1997, 2011b) retoma a Gramsci para explicar que el conocimiento es también un campo de fuerza política. Mientras Maturana se enfoca en la autonomía del ser vivo, Pulido enfatiza cómo la sociedad civil es el espacio donde se construye la hegemonía. Esta es la capacidad de una clase social para ejercer una dirección moral e intelectual, logrando que su concepción del mundo sea asimilada como el "sentido común" de los gobernados (Portelli, 1982).

Aquí surge el contraste: mientras para Maturana el lenguaje es coordinación de acciones para la vida, para Pulido y Gramsci el lenguaje puede ser un instrumento de dominación si se impone una "filosofía oficial". La educación, por tanto, es una "estructura disipativa" (Pulido Chaves, 1997) donde pueden surgir resistencias contrahegemónicas que transformen ese sentido común fragmentario en una filosofía de la praxis crítica.

4. El Derecho a la Educación y las Políticas Públicas

El sistema educativo se operativiza mediante políticas públicas. Torres-Melo y Santander (2013) las definen como el flujo de decisiones entre Estado y ciudadanía. No obstante, Pulido Chaves (2009) advierte que existen políticas transformistas que, bajo un lenguaje de "innovación", solo buscan mantener la hegemonía vigente sin alterar la exclusión.

Frente a esto, el enfoque de derechos de Tomasevski (2004) establece el esquema de las 4-A (Asequibilidad, Accesibilidad, Aceptabilidad y Adaptabilidad) como criterio para evaluar si una política es realmente expansiva. Una política expansiva amplía la autonomía y garantiza la educación como derecho humano frente a la lógica del mercado que busca la "gestión de competencias" (Pulido Chaves, 2011a).

5. Síntesis: La Pedagogía como Acto de Co-creación y Resistencia

La síntesis de este recorrido no es simplemente una suma de autores, sino la comprensión de que educar es un acto de acoplamiento estructural consciente. Si aceptamos con Maturana (2002) que el aprendizaje es una transformación en la convivencia, la innovación no puede seguir entendiéndose como la mera digitalización del aula o la adopción de "competencias" dictadas por organismos internacionales.

La verdadera innovación surge cuando el docente recupera su autonomía para diseñar espacios donde el estudiante sea un "legítimo otro". Esto implica que la enseñanza deja de ser una imposición de contenidos para convertirse en una filosofía de la praxis (Portelli, 1982) que permita al sujeto reconocerse en su propio horizonte cultural. En este sentido, la educación se convierte en una estructura disipativa donde el orden previo de la hegemonía se rompe para dar paso a una nueva conciencia crítica y transformadora.

Impactos Vivenciales y Transformación de la Comprensión

El tránsito por esta unidad ha provocado un desplazamiento sísmico en mi identidad profesional. Mi investigación, titulada "Mediación Pedagógica Basada en la música del territorio para la vinculación con la identidad cultural sonora" en la I.E.M San Juan Bautista De La Salle, ha dejado de ser un ejercicio técnico para convertirse en un acto de resistencia política. He comprendido que la desconexión de mis estudiantes de grado noveno con su patrimonio musical es resultado de una hegemonía cultural que prioriza estéticas globales y profundiza la pérdida de identidad territorial.

Entender la autopoiesis y el acoplamiento estructural de Maturana (2002) cambia mi ética docente. Mi labor no es "programar" al estudiante, sino facilitar un espacio donde el conocimiento sea  explorado y apropiado mediante el reconocimiento de sus propios "fondos de identidad" (Esteban-Guitart, 2014). Identifico con autocrítica cómo mi sentido común estaba impregnado de lógicas transformistas, creyendo que la innovación era solo el uso de herramientas digitales. Esta comprensión orienta ahora mi investigación hacia una desobediencia epistémica, buscando la soberanía sonora y la justicia cognitiva en Zipaquirá, donde la educación sea una forma de existencia basada en el respeto por el otro como un legítimo otro.

Referencias

Maturana, H. (2002). Transformación en la convivencia (2da ed.). Dolmen Ediciones S.A.

Portelli, H. (1982). Gramsci y el bloque histórico (9a ed.). Siglo XXI Editores.

Pulido Chaves, O. O. (1997). Hegemonía y cultura: Introducción a las estructuras culturales disipativas. AntrhoGlobe Journal. www.anthroglobe.org

Pulido Chaves, O. (2009). Posneoliberalismo y educación: nuevos escenarios y desafíos en las políticas educativas en América Latina. Boletín Referencias, 6(25). Foro Latinoamericano de Políticas Educativas FLAPE.

Pulido Chaves, O. (2011a). La cuestión de la calidad de la educación. Educación y Cultura, (92), 32-37.

Pulido Chaves, O. (2011b, 14 de julio). Elementos para la comprensión de la coyuntura educativa en América Latina y el Caribe. Academia.edu. www.academia.edu

Pulido Chaves, O. O. (2016b). Transformación en la Convivencia. Humberto Maturana R. Revista de Educación, (12), 48-51.

Tomasevski, K. (2004). Indicadores del derecho a la educación. Revista Iberoamericana de Derechos Humanos.

Torres-Melo, J., & Santander, J. (2013). Introducción a las Políticas Públicas. Conceptos y herramientas desde la relación entre Estado y ciudadanía. Instituto de Estudios del Ministerio Público IEMP.

Esteban-Guitart, M. (2014). Funds of Identity: A new concept based on the Funds of Knowledge approach.