Soberanía Sonora frente al Mercado: Reflexión sobre la Educación en la Era Neoliberal
¿Es la escuela un espacio de formación ciudadana o una pieza de competencia económica global? En esta reflexión, exploro cómo las políticas neoliberales y los estándares de "calidad" han invisibilizado la identidad sonora de territorios como Zipaquirá. Los invito a leer esta propuesta de resistencia pedagógica que busca recuperar nuestra memoria musical desde la justicia cognitiva.
La Hegemonía Ideológica y el Capitalismo Cognitivo
La comprensión de los sistemas educativos contemporáneos exige reconocer que estos no operan en un vacío neutral. Tras analizar a Anderson (2003), es evidente que el neoliberalismo no es solo un modelo económico, sino una "sabiduría convencional" que ha logrado un éxito político e ideológico sin precedentes, diseminando la idea de que "no hay alternativas" para sus principios (p. 18). Esta hegemonía ha transformado la educación de un derecho social, en un activo estratégico para la producción de conocimiento, dentro de lo que hoy denominamos capitalismo cognitivo.
En este escenario, la globalización actúa como un "ensamblaje" de políticas (Ball, 2011) que imponen la competitividad como valor supremo. Para mi labor en la I.E.M. San Juan Bautista de La Salle, esta comprensión es vital: la globalización no es solo interconexión, es una presión constante por homogeneizar lo que nuestros estudiantes consumen y aprenden, convirtiendo la cultura en un bien de mercado, y no en un eje de identidad territorial.
La Trampa de la Calidad y la Eficacia Administrativa
Uno de los puntos más críticos de esta reflexión es la desmitificación del concepto de "calidad". Gracias a la lectura de Pulido Chaves (2011) en la Revista Educación y Cultura, he logrado resignificar mi visión sobre este término. El autor denuncia que la calidad se ha reducido a un asunto de "gerencia y administración", donde la eficacia se mide por resultados en pruebas estandarizadas,que responden a los intereses de organismos financieros internacionales (p. 33).
Esta "calidad" técnica ignora por completo los "fondos de identidad" de los estudiantes (Esteban-Guitart, 2014). En Zipaquirá el contexto donde habitan mis prácticas pedagógicas: mientras el sistema educativo se obsesiona con indicadores de gestión y competencias laborales, la cultura, las manifestaciones artísticas, y el legado del territorio, se convierten en una "memoria oculta" (Quevedo Urrea, 2012). La escuela, al buscar una calidad estandarizada, termina por validar estéticas globales y comerciales, invisibilizando el patrimonio local que no puntúa en los ránkings de competitividad global.
Privatización Poliédrica y el Fenómeno de la pérdida de cultura
La aplicación de las políticas neoliberales ha facilitado lo que Verger y Bonal (2016) explican como una privatización poliédrica, la cual penetra en la escuela pública no solo en su financiación, sino a través de la adopción de lógicas de mercado en el currículo (p. 176). Mi comprensión se ha transformado al reconocer que la pérdida de referentes locales no es un proceso natural o generacional fortuito, sino una consecuencia de esta hegemonía cultural que Anderson (2003) describe como un movimiento que busca sociedades marcadamente más desiguales (p. 18).
Esta influencia actúa como una forma de privatización de la identidad. La "colonialidad del saber" (Baquero et al., 2015) impide que el joven reconozca el valor de la cultura local. Se produce así un epistemicidio (Santos, 2018), donde los saberes territoriales son desplazados por el mercado producto del capitalismo, despojando al sujeto de su soberanía para decidir sobre sus propios referentes estéticos y afectivos.
La Mediación Pedagógica como Justicia Cognitiva y Resistencia
La revisión de estos referentes ha provocado un giro decolonial en mi comprensión docente. Esta transición del diagnóstico, a la acción política, me lleva a proponer la Mediación Pedagógica Interactiva no sólo como un recurso técnico, sino como un acto de resistencia ética. Siguiendo a Sader y Gentili (2003), la trama del neoliberalismo produce exclusión al despojar a las comunidades de sus raíces, para integrarlas al consumo global sin identidad.
Frente a esto, la justicia cognitiva surge como la necesidad de validar los conocimientos producidos en la periferia. El diseño de herramientas para la transposición didáctica de la música de Zipaquirá busca recuperar la soberanía sonora. Esta propuesta se alinea con la Ley 2411 de 2024 (Artes al Aula), operativizando la exigencia de territorializar las artes para evitar que la memoria colectiva sea absorbida. La innovación consiste en utilizar el lenguaje digital para que el estudiante pase de una recepción pasiva, a una vinculación afectiva con su herencia cultural.
Hacia una Innovación Situada y Crítica
Tras analizar las posturas de Anderson y Pulido Chaves, concluyo que la verdadera innovación educativa en el marco de mi maestría debe ser una desobediencia epistémica (Mignolo, 2010). No podemos aceptar una noción de "calidad" que nos despoje de la identidad y nos convierta en meros engranajes del mercado.
Al religar al joven de La Salle con su territorio, estamos formando ciudadanos capaces de navegar la globalización sin perder su raíz. Esta es mi respuesta técnica y política al ajuste neoliberal: transformar la educación en un ejercicio de soberanía del sentido, donde la cultura de Zipaquirá, y de los territorios en general sea un activo vivo para la construcción de nuevas ciudadanías críticas, y situadas, que resistan diariamente a los efectos de la hegemonía neoliberal.
Referencias Bibliográficas
Anderson, P. (2003). Neoliberalismo: Un balance provisorio. En E. Sader y P. Gentili (Comps.), La trama del neoliberalismo: Mercado, crisis y exclusión social (pp. 11-18). CLACSO.
Ball, S. J. (2011). Exporting Policy: the growth of multi-national education businesses and new policy ‘assemblages’. Social Policy Review. Analysis and debate in social policy, 23, 303-322.
Baquero, S. Á., Caicedo Ortiz, J. A., y Rico Noguera, J. C. (2015). Colonialidad del saber y ciencias sociales: una reflexión sobre el papel de la educación. Análisis Político, 28(85), 76–92.
Esteban-Guitart, M. (2014). Fondos de identidad. Una aproximación teórica y metodológica a la noción de identidad. Revista de Enfoques Educativos, 13(1), 11-24.
Mignolo, W. D. (2010). Desobediencia epistémica: Retórica de la modernidad, lógica de la colonialidad y gramática de la descolonialidad. Ediciones del Signo.
Pulido Chaves, O. (2011). La cuestión de la calidad de la educación. Revista Educación y Cultura, (92), 32-37.
Quevedo Urrea, A. (2012). Memoria oculta: Relatos y sonoridades de la Zipaquirá histórica. Archivo Municipal de Zipaquirá.
Sader, E. y Gentili, P. (Comps.) (2003). La trama del neoliberalismo: Mercado, crisis y exclusión social. CLACSO.
Santos, B. de S. (2018). Introducción a las epistemologías del Sur. CLACSO.
Verger, A. y Bonal, X. (2016). Privatización educativa y globalización: una realidad poliédrica. Revista de la Asociación de Sociología de la Educación (RASE), 9(2), 175-180.
Uno de los puntos más críticos de esta reflexión es la desmitificación del concepto de "calidad". Gracias a la lectura de Pulido Chaves (2011) en la Revista Educación y Cultura, he logrado resignificar mi visión sobre este término. El autor denuncia que la calidad se ha reducido a un asunto de "gerencia y administración", donde la eficacia se mide por resultados en pruebas estandarizadas,que responden a los intereses de organismos financieros internacionales (p. 33).
Esta "calidad" técnica ignora por completo los "fondos de identidad" de los estudiantes (Esteban-Guitart, 2014). En Zipaquirá el contexto donde habitan mis prácticas pedagógicas: mientras el sistema educativo se obsesiona con indicadores de gestión y competencias laborales, la cultura, las manifestaciones artísticas, y el legado del territorio, se convierten en una "memoria oculta" (Quevedo Urrea, 2012). La escuela, al buscar una calidad estandarizada, termina por validar estéticas globales y comerciales, invisibilizando el patrimonio local que no puntúa en los ránkings de competitividad global.
Privatización Poliédrica y el Fenómeno de la pérdida de cultura
La aplicación de las políticas neoliberales ha facilitado lo que Verger y Bonal (2016) explican como una privatización poliédrica, la cual penetra en la escuela pública no solo en su financiación, sino a través de la adopción de lógicas de mercado en el currículo (p. 176). Mi comprensión se ha transformado al reconocer que la pérdida de referentes locales no es un proceso natural o generacional fortuito, sino una consecuencia de esta hegemonía cultural que Anderson (2003) describe como un movimiento que busca sociedades marcadamente más desiguales (p. 18).
Esta influencia actúa como una forma de privatización de la identidad. La "colonialidad del saber" (Baquero et al., 2015) impide que el joven reconozca el valor de la cultura local. Se produce así un epistemicidio (Santos, 2018), donde los saberes territoriales son desplazados por el mercado producto del capitalismo, despojando al sujeto de su soberanía para decidir sobre sus propios referentes estéticos y afectivos.
La Mediación Pedagógica como Justicia Cognitiva y Resistencia
La revisión de estos referentes ha provocado un giro decolonial en mi comprensión docente. Esta transición del diagnóstico, a la acción política, me lleva a proponer la Mediación Pedagógica Interactiva no sólo como un recurso técnico, sino como un acto de resistencia ética. Siguiendo a Sader y Gentili (2003), la trama del neoliberalismo produce exclusión al despojar a las comunidades de sus raíces, para integrarlas al consumo global sin identidad.
Frente a esto, la justicia cognitiva surge como la necesidad de validar los conocimientos producidos en la periferia. El diseño de herramientas para la transposición didáctica de la música de Zipaquirá busca recuperar la soberanía sonora. Esta propuesta se alinea con la Ley 2411 de 2024 (Artes al Aula), operativizando la exigencia de territorializar las artes para evitar que la memoria colectiva sea absorbida. La innovación consiste en utilizar el lenguaje digital para que el estudiante pase de una recepción pasiva, a una vinculación afectiva con su herencia cultural.
Hacia una Innovación Situada y Crítica
Tras analizar las posturas de Anderson y Pulido Chaves, concluyo que la verdadera innovación educativa en el marco de mi maestría debe ser una desobediencia epistémica (Mignolo, 2010). No podemos aceptar una noción de "calidad" que nos despoje de la identidad y nos convierta en meros engranajes del mercado.
Al religar al joven de La Salle con su territorio, estamos formando ciudadanos capaces de navegar la globalización sin perder su raíz. Esta es mi respuesta técnica y política al ajuste neoliberal: transformar la educación en un ejercicio de soberanía del sentido, donde la cultura de Zipaquirá, y de los territorios en general sea un activo vivo para la construcción de nuevas ciudadanías críticas, y situadas, que resistan diariamente a los efectos de la hegemonía neoliberal.
Referencias Bibliográficas
Anderson, P. (2003). Neoliberalismo: Un balance provisorio. En E. Sader y P. Gentili (Comps.), La trama del neoliberalismo: Mercado, crisis y exclusión social (pp. 11-18). CLACSO.
Ball, S. J. (2011). Exporting Policy: the growth of multi-national education businesses and new policy ‘assemblages’. Social Policy Review. Analysis and debate in social policy, 23, 303-322.
Baquero, S. Á., Caicedo Ortiz, J. A., y Rico Noguera, J. C. (2015). Colonialidad del saber y ciencias sociales: una reflexión sobre el papel de la educación. Análisis Político, 28(85), 76–92.
Esteban-Guitart, M. (2014). Fondos de identidad. Una aproximación teórica y metodológica a la noción de identidad. Revista de Enfoques Educativos, 13(1), 11-24.
Mignolo, W. D. (2010). Desobediencia epistémica: Retórica de la modernidad, lógica de la colonialidad y gramática de la descolonialidad. Ediciones del Signo.
Pulido Chaves, O. (2011). La cuestión de la calidad de la educación. Revista Educación y Cultura, (92), 32-37.
Quevedo Urrea, A. (2012). Memoria oculta: Relatos y sonoridades de la Zipaquirá histórica. Archivo Municipal de Zipaquirá.
Sader, E. y Gentili, P. (Comps.) (2003). La trama del neoliberalismo: Mercado, crisis y exclusión social. CLACSO.
Santos, B. de S. (2018). Introducción a las epistemologías del Sur. CLACSO.
Verger, A. y Bonal, X. (2016). Privatización educativa y globalización: una realidad poliédrica. Revista de la Asociación de Sociología de la Educación (RASE), 9(2), 175-180.
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